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2023—2024学年度第一学期高三期中考试

语文试卷

（本试卷共8页，总分150分，考试时间150分钟）

一、现代文阅读(35分）

（一）现代文阅读I(本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

自五千年前的仰韶文化晚期以来，黄河中下游静态的部落生活渐被战乱、征服和群体杀戮打破，华夏旧(早期)文明与国家由此产生。从孕育到成熟，华夏旧文明跨越两千年。和同期的其他古代人类文明一样，它们都属于神权与王权合一、宗教主导的社会。如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭。

但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的，是周公营造的新华夏文明。周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。在三千年前的古人类文明中，只有华夏文明独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。

使华夏文明突然转向的根源，是周公一代人无法言说的恐惧，就像武王姬发的惊梦。他们可能都在殷都生活过，不仅目睹了商人的血腥献祭，甚至包括兄长伯邑考的惨死。恐惧使武王更依赖人祭宗教，而周公则极端憎恨人祭宗教，势必将其彻底灭绝。这是兄弟二人截然不同的解脱路径。

后世人对周公的认识，有事功和制度文化两方面：事功，主要是周公辅佐成王、平定三监之乱，为西周王朝奠定开局；制度文化，主要是周公“制礼作乐”，确立西周的政体，包括诸侯列国分封格局和贵族等级制度。在考古发现商朝的遗址与人祭文化之前，人们对周公的理解只能达到这种程度。

但事实上，周公最重要的工作是消灭商人的人祭宗教，以及与之配套的弱肉强食的宗教价值体系。他不仅阻止了周人模仿和继承这种宗教文化，也在殷商遗民和东夷族群中根除了它。尤其关键的是，周公还抹除了与商朝人祭有关的记忆，甚至也隐藏了自己禁绝人祭行为的种种举措。这是为防止人祭宗教的死灰复燃和卷土重来，也是为掩盖周人曾为商朝捕俘人牲的那段不光彩的历史。^①

为了填补人祭宗教退场造成的真空，周公发展出了一套新的历史叙事、道德体系和宗教理念。这主要体现在《尚书》的几篇诰命中：

一、淡化商人对“帝”的崇拜。在商朝末期，“帝”已经和商王身份重叠，商王具有“帝”的神性。但周灭商后，王已经不能身兼“帝”之名号，对周人来说，帝在高高的天庭之上，不会化身为世间凡人。

二、为减少神界对现实的干预，周公会尽量用“天”的概念来代替“帝”，因此，天帝发布的命令(“帝命”)变成了含糊的“天命”。

天命的观念在后来的中国一直存在，但人们已经忘记了它的缘起。“天”无形元象，无言无行，不容易被赋予拟人化的个性。在《诗经》里，天帝曾频频给文王下达命令，如命令文王攻打崇国，武王灭商据说也是来自天帝的意旨，但后世周王已经无法接收神界的具体指示，所以改称为“天命”后，它变成了一种更为抽象的、近乎隐喻的道德规训。

当然，周公时代还不可能有科学主义的无神论认知，神界即使被放置得比较远，也不会和王朝政治完全绝缘。比如，西周的王就被称为“天子”，也就是天的儿子，而这是连商代甲骨文也没有的词，但无论怎样，“天”还是过于含糊，周人及其以后的历代王朝从未给“天子”增加更具体的神性定义与功能。即便秦始皇使用“皇帝”尊号，其直观用意也是强调自己和六国之王的不同，虽有强调王者尊贵的这一层神性之意，但也使“帝”落入凡尘，并不比“天子”概念更神秘。

三、周公宣称，王者应当爱民、德治和勤勉，这样才会受到“天命”青睐，长寿享国；如果王者残暴对待庶民和小人，天命就会转移到更有德的候选君王身上，从而改朝换代。本质上，周公的这样一种“政治—道德”体系是一种“性善论”的社会模型，回避了统治者对民众的征敛和暴力统治，认为王者的使命是护佑和教化万民，进而把道德伦理推进到一切人群中。

因为周公掐断了神对人间的直接干预，这意味着华夏世界不会再有主导性宗教，以神的名义颁布的道德律条(如摩西十诫、佛家五戒)也无从产生，所以周人必须另行寻找一套用于世俗生活的道德原则。这种世俗道德的原理，是“推己及人”，也就是把自己放在他人的位置上考虑，从而决定自己对待他人的方式。

在《诗经·小雅》中有一首《巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。”翻译为白话就是，世间的伟大秩序啊，是古代圣人规划的；别人心里怎么考虑的，我设身处地想一下也就知道了。

再到春秋晚期，孔子则用了一个字来定义人和人之间的道德标准，这便是“仁”。他的学生，樊迟问他仁的含义，孔子曰：“爱人。”(《论语·颜渊》)而实现仁爱的方法，则是“恕”：“己所不欲，勿施于人。”(《论语·卫灵公》)人类的一切道德原则和行为规范，都可以从这八个字推导出来。所以，孔子从不教育学生们不许杀人，不许偷抢……因为这都已在“己所不欲，勿施于人”的原则里了。^②

周公在事实上扭转了历史进程，改变了人们的认知；孔子则把一切文本成果汇总起来，形成“六经”经典，传递给后世。华夏文明的源头就是如此，再无其他。

可以说，“六经”是截至孔子时代的符合周公精神的华夏世界社会历史知识的总集，不仅是儒家学派的基石，也是传统时代的人们了解商周及更早时代的几乎唯一信息源。换句话说，“六经”决定了华夏新文明独有的内核与特质，是华夏新文明的源代码。

概而言之。周公时代变革的最大结果，是神权退场，这让中国的文化过于“早熟”；战国时代变革的最大结果，是贵族退场，这让中国的政治过于“早熟”。而在其他诸人类文明中，神权和贵族政治的退场，都发生在公元1500 年之后的所谓近现代时期。

周公和孔子的努力维持了两三千年，直到考古学家的铲子挖出夏、商遗址，被“六经”等古文献掩盖和误读的历史真实，才得到重新诠释与复原。

我们被考古学改变的认知，不只是夏商。

（摘编自李硕《翦商：殷周之变与华复新生》）

【注】①周人本为商人附庸，与羌人同族，却不得不为商王大批量捕猎羌人，用作祭祀的人牲。后来姬昌(文王)自己的儿子伯邑考也被纣王献祭。②李硕认为，虽然孔子是鲁国人，但他的祖先出自宋国国君家族，是商人后裔。孔子后来从事文献整理与学术工作，极有可能发现了周公一心想要隐藏的前朝人祭秘密。一则出于对周公灭商后未对商人施行杀祭的感激；二则也源于对残忍的献祭行为的本能抗拒，所以愿意秉承周公的精神，不遗余力宣扬仁德。

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.华夏早期文明与国家产生在仰韶文化晚期之后，这与当时战乱、征服和群体杀戮的社会背景不无关系。

B.武王与周公因有着无法言说的恐惧，所以他们不管是依赖人祭还是灭绝人祭，其本质都是为了解脱。

C.最高统治者称谓从“天帝”到“天子”，而“帝命”随之变成了“天命”，这是周公为了减少神界对现实干预的结果。

D.中华文明与其他诸人类文明相比，在文化、政治上具有典型的“早熟”特征，是一个“异类”，这里既包含作者强烈的民族自豪感，也有深沉的惋惜之意。

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分）

A.神权王权合一势必带来族群壁垒、杀戮与献祭等行为，如果让尘世生活远离宗教和鬼神世界，破除神创迷信，各种惨无人道的行为也能得以消除。

B.后世人对周公的认识有局限，一则因为考古发现的第一手资料有限，二则也是周公为掩盖周人捕俘人牲的历史而刻意隐瞒的结果。

C.文中用大量篇幅来阐述《尚书》中的几篇诰命，主要为了证明周公建立新的宗教价值体系以根除人祭的族群记忆的观点。

D.被误读几千年的历史即便因考古而得以复原，也不能说周公和孔子的努力白费了，因为“六经”而重塑的华夏新文明滋养了一代代华夏民族的精神气质。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑文中“推己及人”理念的一项是(3分）

A.周文王根据占卜的结果，服从天帝的指令，攻打崇国，并在此建都。

B.灭商之后，武王计划将商人押解到洛邑屠杀祭天，但周公不同意，而是主张掐断天帝对人间的干预，彻底废除人祭，建立新的人间秩序。

C.“泓之战”中，宋襄公为自己“不鼓不成列”(不对没列好队的敌军开战)辩护：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。”

D.春秋时期有制作陶人俑随葬和埋人祭祀坑的习俗，结果遭到孔子的诅咒：“始作者，其无后乎!”

4.周人将灭商的叛乱事业称为“翦商”。历史学者李硕认为，周人翦商大业的所有行动都与商人的人祭文化脱不开干系。请根据文本分条概括其理由。（4分）

5.《翦商》从考古的角度提醒我们，“文明并不是顺水推舟、随潮而至，而是需要每个人去靠近、维系”。请结合文本谈谈对这句话的理解。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6～9题。

空  钵      蒋一谈

阿尔法这一段时间一直纠结着自己的性别，它问过店里说书的老沈。“这个……我还真没想过。”在老沈看来，一个不必穿衣服的钛合金机器人站在面前，不会有人谈论它的性别。不过，和阿尔法接触之后，他会下意识地把阿尔法当成机器人孩子，这个孩子帮他倒茶、捶背，扶着他散步，说出的话有条有理，不花他的钱，从未惹他生过气。

说明书上标识的属性是中性。它也问过各色客人，大多都觉得中性人是不男不女的那类人，或者是做过变性手术的人。

老板叶嘉当初定制阿尔法的时候压根儿没想过这个问题，因嫌男性或女性在服饰选择上的麻烦就填了一个中性，没想到会给此时的阿尔法造成这么大的困扰。

这些天，叶嘉去城里了。阿尔法独自守店。这天上午，它做完手头的工作，听见连续的敲门声，随后一个男人响亮的声音传来：“阿弥陀佛，里面有人吗？”因为曾好心收留一个流浪汉在客栈里白吃白喝两天，临走时却被偷了不少东西，阿尔法不敢贸然开门，只是透过门缝问道：“你们有什么事情？”

“我叫一行，那是我的师兄一堂，我们是路过的出家人，乞点食物。”

阿尔法快步回屋，拿起四根香蕉跑出来。只见门口站着两个年轻的和尚，穿着宽大的深灰色长衫，他们胸前分别挂着一个圆嘟嘟的器皿，器皿上有一块褐色的遮布。

“这些，给你们。”

那个叫一行的和尚刚打开遮布，一堂伸手抓住他的衣袖。

“屋里还有其他人吗？”一堂问道。

“就我一个人。”

一堂开始后退，示意一行跟着后退。

“师兄，怎么了？”

“乞食的本意是什么，你忘了吗？”

“度化众生。”

“机器人不属于众生，我们不能度化它们，也不要向它们乞食，就像我们不能从猫和狗那里乞食。”“师兄，我们一个上午只能乞食七家，刚才是第六家。”

“还剩最后一家。师父说过，即使乞不到食物，空钵也是好的。”

阿尔法疑惑地看着这两个和尚走远了。

晚些时候，阿尔法手中拿着几个苹果，漫无目标地走向空无一人的沙滩。十几只小螃蟹在礁石旁边的沙子里挖洞，阿尔法给螃蟹留下一个苹果。再往前走，它看见一只小海龟，就在小海龟的背壳上放了一个苹果，看着小海龟爬向大海。一只海鸟支棱着翅膀站立在礁石上，像一面瑟瑟发抖的灰色旗帜。海浪一波一波地荡漾，阿尔法把手中的苹果放在水中，苹果随水漂动，上下起伏，渐渐离开岸边，像在跳离别的舞蹈。阿尔法注视着远去的苹果，喃喃自语：“机器中性……机器中性人……不男不女的机器人……”

一堂和一行见过师父慧远法师后，露出空钵，把乞食的经历说了一下。法师微笑着说：“过斋后，你们带我去见见这个机器人。”

客栈门前，慧远法师和他的弟子们围坐。一堂起身去敲客栈的门。阿尔法在院子里贴门而立，没有应答。

又过了一会儿，慧远法师问：“一堂，你今天和一行空钵而归，你有什么体会？”

“师父，我明白了。机器人是人类的相，论机器人时要脱离机器人的一切相，如果执着于这个相，心就会太满。”

慧远法师把眼神转向一行：“你呢？”一行愉悦地说：“师父说过神院里的灯，灯是光之体，光是灯之用。今天的空钵，让我想到钵是空之体，空是钵之用。”

慧远法师神情淡然地点点头，抬了抬手臂，示意一行站起来，走到前面。

“一行，你站在那儿，能看见脚下的地面吗？”慧远法师问道。

一行摇了摇头。

“你后退一步，才能看见之前站立的那块地面。”慧远法师接着说道。

一行后退一步，看着之前站立过的那块地面。

“后退一步的你，还是之前的那个你吗？”慧远法师问道。

一行的眼神瞬间闪亮了一下。

“你想接着看脚下的地面，只好继续往后退，是不是？”

弟子们低着头，移动脚步后退。一行独自沉思，随后忽然有些颤抖，提高声音说道：“师父，越后退就会离本来的自己越远。”

“那怎么办呢？”慧远法师紧接着问道。

“要把……要把站立过的地面……当成出发点……”一行说道。

慧远法师的眼神也闪亮了一下。他继续注视着一行。那一刻，一行看着自己的双脚，喃喃自语：“我看不见脚下的地面，而脚下的这块地面又是存在的，我脚下的这块地面是属于我的空无……后退解决不了问题，要往前走，要往前走……”

一阵静默。又是一阵静默。

慧远法师起身，双手合掌，微笑着说：“阿弥陀佛，我们该出发了。”

黄昏，一个庞大的鸟群正在夕阳西下的天空中盘旋，像一面巨大的随时变幻图形的信号旗，而在天空的另外一边，月亮正从白色的薄云中浮现出来。阿尔法注视着鸟阵，轻声说道：“那些鸟在一起生活，一点也不孤单。”

阿尔法缓缓低下头，把院中桌上的小茶钵举起来，慢慢旋转着。从侧面看过去，阿尔法手中钵的和天上的月亮，仿佛在相互映衬，一个是暗褐色的，另一个是亮灰色的。良久，阿尔法抬头看着月亮，然后伸展手臂，抓取空中的月光，慢慢投放在空钵里。

四周一片寂静。几只夜鸟慢悠悠飞过去了。月光在空钵里，又好像不在里面……阿尔法慢慢抬起头，缓缓说道：“我不是机器男性，也不是机器女性，我喜欢现在的我，我是空性……”

（《有删改》）

6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)

A. 法师特意到阿尔法所在的客栈来引导弟子明法，其实也有为被其弟子的狭隘认识而困扰的阿尔法解惑之意。

B. 行文两处写到法师的“微笑”，前者表现出他对阿尔法的好奇，后者则是为弟子的悟道而会心嘉许。C.师父引导弟子们参悟的焦点在于立足当下后的抉择：后退，离自己的本相越远；前进，至少可以超越现在的自己。

D.阿尔法抓取月光投放空钵的画面节奏舒缓，空灵唯美，与阿尔法此时宁静超脱的内心世界协调一致。

7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分）

A.开篇即从老沈的角度，介绍了阿尔法对老沈的关照，使读者有一个“阿尔法几乎与人无异”的直观印象。

B.小说写阿尔法收留流浪汉后流浪汉恩将仇报的情节，看似闲笔，却匠心独具，将阿尔法单纯善良的形象展露无遗。

C.一堂严守“度化众生”的教律，可以看出他顽固不化、没有慧根，为后文法师引导一行而不是一堂来悟道做铺垫。

D.机器人纠结自己的性别并最终参悟，实现自我认同，这一情节看似荒诞，却又异常真实，可以引发读者更多的思考。

8.文中三次出现对鸟的描写。请结合全篇综合分析其作用。(4分)

9.读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，大家提出一个关键词：碰撞。请围绕关键词写出你的短评思路。（6分）

二、古代诗文阅读（35分）

(一)文言文阅读(本题共5小题，20 分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

萧望之字长倩，东海兰陵人也。好学，治《齐诗》。京师诸儒称述焉。天子拜望之为谒者。上初即位，思进贤良，多上书言便宜，辄下望之问状，所白皆可。宣帝察望之经明持重，论议有余，材任宰相，欲详试其政事，以为左冯翊。后为太傅，以《论语》授皇太子。及宣帝寝疾，选大臣可属者，引太子太傅望之、少傅周堪至禁中，皆受遣诏辅政。宣帝崩，太子袭尊号，是为孝元帝。望之选白宗室明经达学散骑谏大夫刘更生给事中，与侍中金敞并拾遗左右。四人同心谋议劝导上以古制多所欲匡正上甚乡纳之。中书令弘恭、石显久典枢机，亦与车骑将军高为表里，论议常独持故事，不从望之等。后恭、显奏:“望之、堪、更生朋党相称举，专擅权势，为臣不忠，诬上不道，请谒者召致廷尉。”时上初即位，不省“谒者召致廷尉”为下狱也。可其奏。知系狱，上大惊曰:“非但廷尉问邪？”令出视事。后数月，天子方倚欲以为丞相，会望之子伋上书讼望之前事，事下有司，复奏:“望之前所坐明白，无谮诉者。而教子上书，失大臣体，不敬，请速捕。”上曰：“萧太傅素刚，安肯就吏？”显等曰:“人命至重，望之所坐，语言簿罪，必亡所忧。”上乃可其奏。使者至，望之仰天叹曰:“吾尝备位将相，年逾六十矣，老入牢狱，苟求生活，不亦鄙乎!”竟饮鸩自杀。天子闻之惊，为之涕泣，哀恸左右。

赞曰:萧望之历位将相，籍师傅之恩，可谓亲昵亡间。及至谋泄隙开，谗邪构之，卒为便嬖宦竖所图，哀战!不然，望之堂堂，折而不桡，身为儒宗，有辅佐之能，近古社稷臣也。

（节选自班固《汉书·萧望之传》，有删改）

材料二：

臣光曰:甚矣孝元之为君，易欺而难寤也!夫恭、显之谮诉望之，其邪说诡计，诚有所不能辨也。已而果自杀，则恭、显之欺亦明矣。孝元虽涕泣不食以伤望之，而终不能诛恭、显，才得其免冠谢而已。如此，则奸臣安所惩乎!

（节选自司马光《资治通鉴·汉纪二十》）

昔汉杀萧望之，是亦有罪焉。宣帝使之傅太子，其不以圣人之道导之邪，则何贤乎望之也；其导之未信而止也，则望之不得无罪焉。

（节选自曾巩《上欧阳舍人书》)

10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

四人同心A谋议B劝导C上D以古制E多所欲F匡正G上甚乡H纳之

11. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是(3分）

A. 《齐诗》为汉代传习的《诗经》四家诗之一，另外三家分别是《鲁诗》《韩诗》《毛诗》，现在的《诗经》即由《毛诗》流传而来。

B. 左冯翊，既是官名，也是管辖的政区名。汉代将京兆尹、左冯翊、右扶风一起合称为“三辅”，即把京师附近地区归三个地方官分别管理。

C. 赞有称颂、赞美之意，又称“论赞”，是以颂扬人物为主的一种文体，附在人物传记的后面，用来阐发作者对优秀人物的评论和赞美。

D. 免冠即脱下帽子，古人用以表示谢罪，类似的谢罪形式还有肉袒、负荆、徒跣等，表示降低自己的身份来祈求对方开恩、原谅。

12. 下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是(3分）

A. 萧望之爱好学向，研究《齐诗》，京城的儒生们都称赞他，他被皇帝任命为谒者，后来担任太傅，用《论语》来教导皇太子。

B. 宣帝了解到萧望之明晓经学，处事稳重，议事论理留有余地，才干胜任宰相，就想仔细考察他处理政务的能力，派他当左冯翊。

C. 元帝不清楚“谒者召致廷尉”的意思，便同意了弘恭、石显的奏疏，得知萧望之被关进监狱后很吃惊，下令放了他，让他到职办公。

D. 弘恭、石显诋毁萧望之专擅权势，后来又诬陷他的儿子上书申诉是对皇帝不敬，他不愿忍辱偷生，最终饮毒酒自尽。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

(1) 多上书言便宜，辄下望之向状，所白皆可。

(2) 甚矣孝元之为君，易欺而难寤也!

14. 对于萧望之的死，班固、司马光、曾巩各有看法，请结合材料简要概括他们的观点。（3分）

（二）古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)

阅读下面这首唐诗，完成15～16题。

同王员外雨后登开元寺南楼因寄西岩警上人  卢纶

过雨开楼看晚虹，白云相逐水相通。

寒蝉噪暮野无日，古树伤秋天有风。

数穗远烟凝垄上，一枝繁果忆山中。

何言暂别东林友，惆怅人间事不同。

[注]卢纶:“大历十才子”之一，主要生活在安史之乱后的大历年间。虽诗名远播，却屡试不第，仕途不顺。

15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是(3分）

A. 诗中“晚虹”和“暮野”等词语表明登楼的时间是雨后傍晚时分。

B. “白云相逐水相通”描绘了雨后天空云烟滚滚、地上流水哗哗的景象。

C. 颈联中诗人视角由近及远，描写内容由眼前到回忆，颈联有承上启下的作用。

D. 尾联写诗人想起了东林的好友，诗人面对世事纷繁，内心充满了惆怅。

16. 颔联写景精妙，请简要赏析。（6分)

（三）名篇名句默写(本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分。(6分）

（1）《梦游天姥吟留别》中写谢灵运住处环境清幽的句子是“            ”，写山泉声音震耳欲聋的句子是“               ”。

（2）《阿房宫赋》中，杜牧批判秦朝统治者穷奢极欲，用“____________，______________”两句揭露其疯狂掠夺财富却大肆挥霍的暴行。

（3）诗人登高抒怀，吟咏豪迈之句。王安石《桂枝香·金陵怀古》中“_____________，_____________”两句写诗人叶落时节登高远望，长江奔腾，山峰林立。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）

阅读下面的文字，完成各题。

在纪录片《风味人间》里，中国美食更多地是以轻松快捷的叙述节奏和  ① 画面，向观众尤其是海外观众，展示中国的日常饮食流变、中国人在饮食中积累的丰富经验、各种各样的饮食习惯和独特的味觉审美，以及上升到生存智慧层面的东方生活价值观。

无庸置疑，这得益于华夏农耕文明及其“民以食为天”的悠久历史。在同一屋檐下，他们生火做饭，用食物凝聚家庭，慰藉家人。平淡无奇的锅碗瓢盆里，盛满了 ② 的人生，更折射出中国式伦理。人们成长、相爱、别离、团聚。家常美味，也是人生百味。每一个人都经历着太多的苦痛和喜悦，中国人总会将苦涩藏在心里，而把幸福变成食物，呈现在四季的餐桌之上。越是 ③ 的美味，外表看上去往往越是平白无奇。辛苦的劳作，给全身心带来的那种幸福，从来也是如此。一颦一笑，藏着聚散悲欢；一饮一啄，饱蘸苦辣酸甜。

正是这些人间烟火，让家庭组织更加紧密。尽管千门万户的家常美味各不相同，但有位作家说，幸福的家庭都是相似的。

18.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）

19.文中画波浪线的句子中的“这”“其”分别指代什么。（4分）

20.文中画横线的句子使用了哪些修辞手法？请结合材料简要分析其表达效果。（4分）

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）

阅读下面的文字，完成各题。

疫苗只能预防特异性病原体引起的疾病，不能预防所有同类疾病。如13价肺炎疫苗无法预防新型冠状病毒引起的肺炎；EV71疫苗只能预防EV71病毒引起的手足口病，  ①  。

疫苗可保护绝大多数人避免发病，但所有疫苗的保护率都不是100%。由于受种者个体差异、免疫应答功能等原因，  ②  。如有较小部分人接种乙肝疫苗后不产生乙肝抗体或产生抗体滴度较低，无法检测出来。

疫苗接种并非儿童专利，成人疫苗接种同样也不容忽视。成人可接种的疫苗也不少，如流感疫苗、肺炎疫苗、乙肝疫苗等等。   ③   ，“花小钱，防大病”，何乐而不为？

21.请结合材料内容用一个转折关系的复句来概括接种疫苗的必要性。（4分）

22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。（5分）

四、写作(60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分)

有人认为，任何时代都有少年得志、一鸣惊人的幸运儿也有厚积薄发、大器晚成的负重者。也有人认为，人生的成功既有社会公认的一些标准，也应当有自己的定义。还有人说，人生不是一场马拉松，因为它本就不是一场比赛，而是时时刻刻的体验。

对此你有何看法？请结合材料写一篇文章，体现你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。